domingo, 20 de mayo de 2018
viernes, 18 de mayo de 2018
sábado, 5 de mayo de 2018
miércoles, 2 de mayo de 2018
Presentación decimoctava sesión: Homo Deus - Introducción - Viernes 4 de mayo de 2018
Respuestas recibidas de Magdalena Plocikiewicz, Barcelona, el 4 de Mayo de 2018:
#1 Aunque los índices globales de hambre, muertes por plagas y conflictos armados han disminuido es muy pronto para cantar victoria. Erradicar el hambre esta totalmente en nuestros manos ya que la producción de comida es superior a la necesidad, lo que falla es la distribución y los enormes desperdicios. Son factores controlables y los objetivos de la ONU son de hambre 0 a medio plazo. Sin embargo, por ahora tenemos casi 800 millones de gente pasando hambre.
En cuanto a los conflictos armados el hecho de preferir guerra fría a un conflicto armado abierto parece ser también una tendencia clara. Sin embargo ha aparecido toda la esfera de conflictos difusos, ciberguerras, intervenciones tácticas que persiguen el mismo objetivo que las guerras tradicionales (ocupar territorio, ejemplo: los “hombres verdes” rusos que ocuparon el territorio de Crimea para preparar la precipitada adhesión). Son conflictos menos sangrientos, hasta menos perceptibles, pero existen tanto como las sangrías en África y Oriente Medio.
En cuando a las plagas, si hemos ganado muchas batallas, pero no la guerra.
#2 En vez de hablar de horizonte temporal, no es mejor plantearlo conjuntamente con la calidad de la vida. ¿A quien le interesa vivir muchos años en estado vegetativo? ¿Queremos vivir más años que nuestros hijos? ¿Es su vida el horizonte máximo de la nuestra? ¿ El hecho de tener los hijos y transmitir los genes no es suficiente aportación a la inmortalidad? ¿O lo que perseguimos es de verdad una juventud eterna a todo coste? ¿Qué pasa con todos los que no lo podrán alcanzar? ¿Merece la vejez caer en el mayor desprecio aún?
Por otra parte, no estoy de acuerdo con Harari que teniendo la amortalidad tendremos que cuidar de no ser víctima de un accidente. Si tendremos todos los medios de los cuales habla, también podremos transferir nuestra memoria y conciencia a un ordenador y luego implantarlo en otro cuerpo biónico y seguiremos siendo nosotros, aunque nos coma el tiburón nadando en el mar. Tendremos todos los records anteriores al accidente. Al menos si tenemos en cuenta el concepto de identidad Lockea´iano donde la identidad es la continuidad de conciencia y memoria.
#3 ¿Qué significa ser feliz sin o con las drogas? Un equilibrio físico y mental, un bienestar, una secuencia de subidones de placer intercalada por periodos de tranquilidad? Una escalada por el pirámide de Maslow? Sea la que fuese la respuesta si es posible sin drogas, para que vamos a necesitar las drogas, salvo que sea para suplir las carencias de neurotransmisores, pero si no, para que? O hablamos de drogas que amplían la conciencia, agudizan los sentidos y nos sirven de “inspiración artística”? Hablamos de aceleradores, viagras mentales o algo que nos va a proporcionar el equilibrio perdido? Estas drogas ya existen, la diferencia sería la supuesta falta de efectos secundarios.
#4 Hemos cambiado otras especies, fundamentalmente plantas, por nosotros mismos. Somos capaces y cambiamos los animales. Cambiarnos a nosotros es el siguiente paso, un problema por hoy más técnico que de naturaleza ética. Es insuficiente el debate ético y filosófico al respecto, un debate libre de ideologías, que simplemente intente a re-entender y redefinir la naturaleza y identidad personal, pero no por el imperativo de poner el hombre en el centro del universo, sino por el imperativo de cuestionarse y razonar.
#5 La cultura occidental es una constante evolución. La necesidad de progresar en todos los ámbitos es algo que tenemos profundamente arraigado. Desde los filósofos griegos nos estamos cuestionando de forma constante. Por que íbamos a dejar este cuestionamiento? ¿Por miedo al cambio? No.
#6 Es muy ambicioso hablar de la agenda humana del siglo XXI. La búsqueda de la felicidad e inmortalidad está en la agenda desde al menos los tiempos de la historia escrita. ¿Estamos a punto de dar con la piedra filosofal gracias a la tecnología y la ciencia? ¿No habría que hacer esta pregunta a miles de científicos para obtener una muestra representativa del estado de las cosas? O nos fiamos de lo que dicen algunos freakies de Silicon Valley. Puede que tengan razón, pero creo que un estudio más metódico sería mas convincente que los vaticinios. Sin quitar el mérito al colosal trabajo de Harari.
# 7 De momento el humanismo está más bien resurgiendo. Tenemos el hombre como elemento central del discurso, de políticas y de acciones. El bienestar de las personas, por ahora humanas, es nuestra principal preocupación. ¿Si estás personas son un poco ciborgs en el futuro, no seguirán siendo para los ellos mismos el centro de universo? Aunque no sea humanismo, será ciborguismo, pero el principio sigue igual. O es que vamos a empezar a preocuparnos más por otras especies y por el planeta? Eso si, sería el fin de antropocentrismo y humanismo, tal vez. Un fin, desde luego, deseado.
Resumen completo de "Homo Deus" de Yuval Noah Harari
¡El 1º de Diciembre 2019 nuestro Club de Lectura y Debate Galapagar se hace global!
Ved el vídeo explicativo en nuestra nuevo dominio:
Libro: Homo Deus –
Breve historia del mañana
Autor: Yuval Noah
Harari
1ª Edición: 2015
3ª Edición: noviembre
de 2016
Debate Introducción:
Viernes 4 de Mayo de 2018
Debate Parte l: Viernes
18 de Mayo de 2018
Debate Parte ll:
Viernes 1º de Junio de 2018
Debate Parte lII:
Viernes 15 de Junio de 2018
1.- LA NUEVA
AGENDA HUMANA (INTRODUCCIÓN) – PÁG. 11
PARTE 1 – HOMO SAPIENS CONQUISTA
EL MUNDO
2.- EL ANTROPOCENO – PÁG. 87
3.- LA CHISPA HUMANA – PÁG. 118
PARTE 2 – HOMO SAPIENS DA
SENTIDO AL MUNDO
4.- LOS NARRADORES – PÁG. 177
5-. LA EXTRAÑA PAREJA – PÁG. 202
6.- LA ALIANZA MODERNA – PÁG.
225
7.- LA REVOLUCIÓN HUMANISTA –
PÁG. 248
PARTE 3 – HOMO SAPIENS PIERDE EL
CONTROL
8.- LA BOMBA DE TIEMPO EN EL
LABORATORIO – PÁG. 311
9.- LA GRAN DESCONEXIÓN – PÁG.
337
10.- EL OCÉANO DE LA CONCIENCIA
– PÁG. 383
11.- LA RELIGIÓN DE LOS DATOS –
PÁG. 400
NOTAS / AGRADECIMIENTOS /
CRÉDITOS DE LAS FIGURAS / FE DE ERRORES / INDICE ALFABÉTICO
WIKIPEDIA – DATOS BIOGRÁFICOS
Yuval Noah Harari (24 de febrero de 1976) es
un historiador y escritor israelí de
padres libaneses, profesor en la Universidad Hebrea de Jerusalén, autor
entre otras obras de Sapiens: De animales a dioses, libro
en que se analiza de manera novedosa la historia de la especie humana y que en
2015 se convirtió en éxito de librería en Europa y,
con la promoción de Mark
Zuckerberg,1 también
en los Estados Unidos de América.
Harari,
quien es un judío mizrají de origen, nació en Israel
de padres libaneses. Es un especialista en historia medieval y
militar que obtuvo su doctorado en la Universidad de Oxford en Inglaterra, en
2002. Desde entonces ha publicado numerosos
libros y artículos en inglés y francés sobre cuestiones militares medievales
como Special Operations in the Age of Chivalry 1100-1550, The
Ultimate Experience: Battlefield Revelations and the Making of Modern War
Culture, The Concept of “Decisive Battles” in World History, Armchairs,
Coffee and Authority: Eye-witnesses and Flesh-witnesses Speak about War,
1100-2000.
Su
libro Sapiens: Una breve historia de la humanidad y que le dio
notoriedad, fue publicado en hebreo y después traducido a 30 idiomas.2 El
texto se refiere a la historia de la humanidad desde el principio de la
evolución del Homo Sapiens, la Edad de
Piedra, hasta las revoluciones políticas del siglo XXI. Sapiens
cobró notoriedad en Israel primero y después en Europa.34 El
libro ha atraído el interés de universidades y del gran público, convirtiendo
al joven autor en una celebridad internacional.5
Los
videos de las conferencias de Harari han sido vistas por decenas de miles de
internautas en todo el mundo. El autor también ha propuesto una serie en línea
gratuita intitulada «Breve historia de la humanidad».6 Más de
100 000 personas se han inscrito a sus conferencias en la plataforma "TED".7
En
el año de 2015 Sapiens fue seleccionado por Mark
Zuckerberg, el fundador de Facebook, para
figurar en su lista en línea,8 en la
que invita a sus 38 millones de contactos a leer el libro, presentándolo como
la "gran narrativa de la historia de la humanidad".9
En
su último libro titulado Homo Deus: Breve historia del
mañana se desarrollan ideas sobre un mundo no tan lejano en el
cual nos veremos enfrentados a una nueva serie de retos. En el libro, el autor
explora los proyectos, los sueños y las pesadillas que irán moldeando el siglo
XXI -desde superar la muerte hasta la creación de la inteligencia artificial-.
Harari,
quien se dice convencido de las bondades de la nutrición vegana,10 vive
con su marido en un moshav cerca de Jerusalén.11
1.
LA NUEVA AGENDA HUMANA
Durante toda su historia, el Homo Sapiens se
enfrentó a tres dificultades mayúsculas que condicionaron su vida: la guerra,
el hambre y la peste. Sin embargo, desde hace unas pocas décadas hemos
comenzado a ser capaces de controlar estas 3 adversidades. Hoy mueren más
personas por comer demasiado que por comer poco, más por vejez que por
enfermedades infecciosas, y más por suicidio que por asesinato a manos de la
suma de soldados, terroristas y criminales.
A la escala cósmica de la historia, la
humanidad puede alzar la vista y empezar a contemplar nuevos horizontes. En un
mundo saludable, próspero y armonioso, ¿qué vamos a hacer con nosotros? ¿Qué
haremos con los inmensos poderes que nos dan la biotecnología y la tecnología?
EL UMBRAL BIOLÓGICO DE POBREZA
Durante siglos el
hambre ha sido el peor enemigo de la humanidad. Harari da varios ejemplos de
las hambrunas recurrentes que se dieron en la historia en todas las latitudes. “Sin
embargo, en los últimos 100 años los avances tecnológicos, económicos y
políticos han creado una red de seguridad cada vez más robusta que aleja a la
humanidad del umbral biológico de pobreza”.
En muchos países
hoy día comer en exceso se ha convertido en un problema mucho mayor que el
hambre. Se espera que la mitad de la población mundial sea obesa en 2030.
EJERCITOS INVISIBLES
El segundo gran enemigo
de la humanidad han sido las pestes y las enfermedades infecciosas. Las ciudades
fueron el cimiento de la civilización, pero también un caldo de cultivo ideal
para los patógenos. YH relata diversos episodios como la peste negra en la
década de 1330, que acabó con la vida de entre 75 y 200 millones de personas.
También como los colonos europeos infectaron las poblaciones de América,
Australia e Islas del Pacífico causando verdaderas catástrofes sanitarias que
acabaron con hasta el 90% de las poblaciones locales. Da el ejemplo de México, que
con la llegada de los españoles pasó de 22 millones en 1520 a 2 millones de
habitantes en 1580 a causa de las oleadas de viruela, gripe, y demás
enfermedades que produjo la llegada de los conquistadores. Da el ejemplo de
James Cook en Hawai, cuya llegada llevó la población local de 500.000
habitantes a 70.000 a fines del S. XVIII.
En la primera
guerra mundial, una pandemia de la llamada “gripe española” mató en 1918 a
entre 50 y 100 millones de personas en menos de un año, mientras durante los 5
años de guerra murieron 40 millones…
En las últimas
décadas, la incidencia de las pestes se ha reducido de modo espectacular. La
mortalidad infantil es la más baja de toda la historia, llegando en los países
desarrollados a una tasa inferior al 1%, un milagro que se debe a los progresos
sin precedentes de la medicina del S. XX.
Muchas
enfermedades se han erradicado, como por ejemplo la viruela. Todas las nuevas
pestes potenciales se han controlado con gran eficacia: el SARS en 2002-03, la
gripe aviar en 2005, la gripe porcina en 2009-10, y el ébola en 2014. Incluso
el SIDA, una enfermedad de alta complejidad, se ha convertido en una enfermedad
crónica.
Las epidemias
constituyen hoy una amenaza mucho menor para la salud humanas que en milenios
anteriores. La inmensa mayoría de las personas mueren a consecuencia de
enfermedades no infecciosas, como el cáncer o las cardiopatías, o simplemente a
causa de la vejez.
La medicina avanza
mucho más rápido que los pátogenos, los cuales dependen de la fortuna… Ya hay
antibióticos a los que las bacterias no ofrecen resistencia (la teixobactina),
y se avanza en el desarrollo de técnicas basadas en la introducción de
nanorobots en nuestro organismo para identificar enfermedades, matar patógenos
y células cancerosas.
En el futuro el
peligro no lo tendrán los patógenos, sino el uso que de ellos puedan hacer
humanos mal intencionados…
QUEBRANTANDO LA LEY DE LA SELVA
Dice Harari que la
buena noticia es que las guerras también están desapareciendo. La guerra era un
estado natural de cosas, y los períodos de paz una excepción. Durante la
segunda mitad del siglo XX esta situación se revirtió y en la mayoría de las
regiones las guerras se volvieron más infrecuentes que nunca. En las sociedades
agrícolas, la violencia humana causaba un 15% de las muertes, en el siglo XX un
5%, y en lo que va del siglo XXI solo un 1%. YH da los datos de muertes en 2012
como demostración de que hoy día el azúcar (la diabetes) mata bastante más que
la violencia humana. (ver frase pág. 25.)
Hoy la guerra ya
es un concepto inconcebible para la mayoría de la gente. En economías donde el
principal valor es el conocimiento, la guerra no sirve como modo de apropiación
de riqueza porque no permite hacerse con los conocimientos ajenos.
YH no descarta que
puedan darse nuevos tipos de guerra, como las basadas en “bombas lógicas” o
ciberguerra. Habla también del terrorismo, calificándolo como espectáculo de
alcance solo publicitario, ya que su eficacia real como contendiente contra el
sistema es nula.
Hoy día el hambre,
las pestes y la guerra se han convertido en retos manejables, gracias al
fenomenal crecimiento económico que nos proporciona comida, medicina, energía y
materias primas en abundancia. Pero este super crecimiento desestabiliza por
completo el equilibrio ecológico del planeta, y la humanidad ha hecho muy poco
al respecto. Dice YH que el mayor peligro al que nos enfrentamos desde ahora
somos nosotros mismos…: “Cuando llega el momento de elegir entre crecimiento
económico y estabilidad ecológica, políticos, directores de empresas y votantes
casi siempre prefieren el crecimiento. En el siglo XXI vamos a tener que
hacerlo mejor si queremos evitar la catástrofe.”
YH considera que
el curso más sensato a partir de ahora sería mantener a raya el hambre, la
peste y la guerra, y proteger a su vez el equilibrio ecológico, pero considera
improbable que la humanidad lo siga. Los humanos nunca se sienten satisfechos
con lo que ya tienen, y van a por más…
Ante la pregunta
de qué haremos con nosotros tras controlar estos tres grandes desafíos (hambre,
pestes, guerra), YH vaticina que los tres grandes nuevos objetivos de la
humanidad serán:
1) La inmortalidad: Superar la
vejez e incluso la muerte
2)
La felicidad: Lograr ser totalmente felices
3) La divinidad: transformar a Homo
Sapiens en Homo Deus
LOS ÚLTIMOS DÍAS DE LA MUERTE
El valor supremo
de la cultura contemporánea es la vida humana, y esto lleva lógicamente a
buscar la inmortalidad.
Para las
religiones la muerte tenía un sentido como paso metafísico al más allá. Pero
para las personas modernas, la muerte se considera un problema técnico que
podemos y deberíamos resolver. Los humanos siempre mueren por un fallo técnico.
Hoy ya hay uns creciente minoría de científicos que trabajan abiertamente para
vencer a la muerte. YH da varios nombres: Aubrey de Grey, Ray Kurzweil (director
de ingeniería de Google, creó Calico, una compañía cuya fin es resolver la
muerte) o Bill Maris (preside el fondo de inversión Google Ventures). Tambien
Peter Thiel (cofundador de Pay Pal). DKurzweil y De Grey anticipàn que en el
futuro cada 10 años nos haremos una renovación, regenerando tejidos
deteriorados y rejuveneciendo manos, ojos, y cerebro. Según YH, lograremos ser
amortales, ya que podremos morir por alguna guerra o accidente. Esto nos
convertirá en las personas más ansiosas de la historia.
Si en el S XX se pasó
de una esperanza de vida de 40 a 70 años. Podría esperarse que en el S XXI se
volviese a duplicar la esperanza de vida y lleguésemos a los 150 años promedio…
La vida debería organizarse entonces por fases.
YH no cree que se
logre este incremento tan rápido, ya que la mejora de la esperanza de vida del
S XX se logró evitando las causas de muerte prematura, pero no modificando el
proceso de envejecimiento. Para lograr esto, la ciencia aún debe seguir
trabajando, y según YH no está claro que podamos hacerlo para 2100.
YH anticipa
conflictos políticos derivados del reclamo de eterna juventud de la gente
cuando unas primeras elites lo consigan.
viernes, 23 de marzo de 2018
Resumen de "El Príncipe" de Nicolás Maquiavelo
Libro: El Príncipe
Autor: Nicolás
Maquiavelo
Escrito en 1513 y
publicado en 1532
Debate: Viernes 23
de Marzo de 2018
WIKIPEDIA – DATOS BIOGRÁFICOS
El príncipe
El Príncipe
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Género
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Tema(s)
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Idioma
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Título original
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Il principe
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País
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Fecha de publicación
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Texto en español
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Nicolás Maquiavelo
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El Príncipe
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El príncipe (en el original en italiano, Il
principe) es un tratado de teoría política escrito por Nicolás Maquiavelo en 1513,
mientras este se encontraba encarcelado en San Casciano por
la acusación de haber conspirado en contra de los Médici. El
libro fue publicado en 1531 y dedicado a Lorenzo II de Médici, duque de Urbino, en
respuesta a dicha acusación, a modo de regalo. 1 Tiene
ciertas inspiraciones en César
Borgia, y según algunos, en Fernando II de Aragón.2
Se
trata de la obra de mayor renombre de este autor, aquella por la cual se
acuñaron el sustantivo maquiavelismo y
el adjetivo maquiavélico.
Índice
[ocultar]
Sobre los principados mixtos[editar]
En
esta parte de su obra, Maquiavelo trata sobre los principados mixtos, viene a
ser aquel que no es enteramente nuevo y posee un miembro añadido a un
principado antiguo ya poseído, éste se asemeja mucho a los principados nuevos,
tiene casi las mismas dificultades para conservar el poder. Los principados
mixtos consisten en que los hombres, aficionados a mudar de señor, con la loca
y errada esperanza de mejorar su suerte, se arman contra el que los gobernaba y
ponen en su puesto a otro, no tardando en convencerse, por la experiencia, de
que su condición ha empeorado. Ello proviene de la necesidad natural, en que el
nuevo príncipe se encuentra, de ofender a sus nuevos súbditos, ya con tropas,
ya con una infinidad de otros procedimientos molestos, que el acto de su nueva
adquisición llevaba consigo.
Se
consideran varias estrategias para conservar este principado: la primera,
eliminar el linaje del príncipe anterior y no alterar las leyes ni aumentar los
impuestos.
Asimismo,
Maquiavelo aclara que los principados mixtos son los mejores en todo sentido.
Sobre ser amado o temido[editar]
Maquiavelo
aconseja a los príncipes que deben ser amados y temidos simultáneamente. Pero
como estas relaciones raramente existen al mismo tiempo, aclara que es
preferible ser temido que amado. Fundamenta su pensamiento en que en el momento
de una revolución, el pueblo puede que se olvide del amor, pero el temor
siempre lo perseguirá. En consecuencia, si un soberano es temido hay menos
posibilidades de que sea destronado. Además Maquiavelo aconseja que sobre todas
las cosas uno siempre debe evitar ser odiado, ya que en esa situación nada
impedirá que termine destronado. Para evitar ser odiado el príncipe nunca debe
interferir con los bienes de sus súbditos ni con sus esposas, ya que argumenta
que un subordinado olvida más rápido la muerte de su padre que la pérdida de
sus riquezas.
El
sentido contextual de Nicolás Maquiavelo respecto de ser "amado" y/o
"temido", radica primordialmente en que debe haber un punto
equidistante entre una y otra; toda vez que si bien es cierto un príncipe,
entendiéndose no como tal, sino como la cabeza de un Estado, debe ser clemente
y al mismo tiempo hacerse temer, en cierta manera, para mantener la firmeza del
territorio que gobierna, no así si se pasa de temeridad pues será aborrecido, y
no ser del todo indulgente, pues esto desencadena desorden y posteriormente la
destrucción del Estado.
Autoritarismo o liberalismo[editar]
Los
pensamientos de Maquiavelo sobre este tema fueron asignados a un capítulo
entero en El príncipe. Él pensaba que es mejor ser autoritario, ya que
cuando se es clemente o liberal se le da libertad tanto a las personas como a
los hechos. Hechos tales como lo son las masacres y matanzas afectan a toda la
población. En cambio cuando uno es autoritario evita los hechos que afectan a
toda la población, y en vez sólo ejecuta a unas personas, para mantener el
orden y el autoritarismo. Además, estas ejecuciones sólo afectan a unos pocos
individuos.
El arte de la guerra[editar]
Aquí,
Maquiavelo nos dice que un príncipe siempre se debe preocupar por estas
cuestiones y debe tener en cuenta que una postura neutral ante los problemas es
en muchos casos una postura desventajosa y solamente retrasa los mismos.
EL PRÍNCIPE - ÍNDICE
AL
MAGNÍFICO LORENZO DE MEDICIS
1) DE
LAS DISTINTAS CLASES DE PRINCIPADOS Y DE LA FORMA EN SE ADQUIEREN
2) DE
LOS PRINCIPADOS HEREDITARIOS
3) DE
LOS PRINCIPADOS MIXTOS
4) POR
QUE LE REINO DE DARÍO, OCUPADO POR ALEJANDRO, NO SE SUBLEVÓ CONTRA LOS
SUCESORES DE ESTE, DESPUÉS DE SU MUERTE
5) DE
QUE MODO HAY QUE GOBERNAR LAS CIUDADES O PRINCIPADOS QUE, ANTES DE SER
OCUPADOS, SE REGÍAN POR SUS PROPIAS LEYES
6) DE
LOS PRINICIPADOS NUEVOS QUE SE ADQUIEREN CON LAS ARMAS PROPIAS Y EL TALENTO
PERSONAL
7) DE
LOS PRINCIPADOS NUEVOS QUE SE ADQUIEREN CON ARMAS Y FORTUNA DE OTROS
8) DE
LOS QUE LLEGARON AL PRINCIPADO MEDIANTE CRÍMENES
9) DEL
PRINCIPADO CIVIL
10) COMO
DEBEN MEDIRSE LAS FUERZAS DE TODOS LOS PRINCIPADOS
11) DE
LOS PRINCIPADOS ECLESIÁSTICOS
12) DE
LAS DISTINTAS CLASES DE MILICIAS Y DE LOS SOLDADOS MERCENARIOS
13) DE
LOS SOLDADOS AUXILIARES, MIXTOS Y PROPIOS
14) DE
LOS DEBERES DE UN PRÍNCIPE PARA CON LA MILICIA
15) DE
AQUELLAS COSAS POR LAS CUALES LOS HOMBRES ESPECIALMENTE LOS PRÍNCIPES, SON
ALABADOS O CENSURADOS
16) DE
LA PRODIGALIDAD Y DE LA AVARICIA
17) DE
LA CRUELDAD Y LA CLEMENCIA; Y SI ES MEJOR SER AMADO QUE TEMIDO, O SER TEMIDO
QUE AMADO
18) DE
QUE MODO LOS PRÍNCIPES DEBEN CUMPLIR SUS PROMESAS
19) DE
QUE MODO DEBE EVITARSE SER DESPRECIADO Y ODIADO
20) SI
LAS FORTALEZAS, Y MUCHAS OTRAS COSAS QUE LOS PRÍNCIPES HACEN CON FRECUENCIA,
SON ÚTILES O NO
21) COMO
DEBE COMPORTARSE UN PRÍNCIPE PARA SER ESTIMADO
22) DE
LOS SECRETARIOS DEL PRÍNCIPE
23) COMO
HUIR DE LOS ADULADORES
24) POR
QUÉ LOS PRINCIPES DE ITALIA PERDIERON SUS ESTADOS
25) DEL
PODER DE LA FORTUNA EN LAS COSAS HUMANAS Y DE LOS MEDIOS PARA OPONERSE
26) EXHORTACIÓN
A LIBERAR A ITALIA DE LOS BÁRBAROS
Resumen de El Príncipe por capítulos
Fuente: educación.elpensante.com E-cultura
group
El Príncipe, según la crítica
En la actualidad, este texto de Maquiavelo es visto como el
primer tratado político de la historia, asignándosele a su autor -por
consiguiente- la posición del padre fundacional de las Ciencias
Políticas modernas. Con la intención de dedicárselo a Lorenzo de Médici,
miembro de la familia gobernante, Maquiavelo construye un texto, en donde
expone los tipos de Estados modernos existentes, así como las estrategias que
debe seguir todo líder que desee ejercer funciones de poder, manteniendo en
alto su liderazgo, y sobre todo conservando el poder que ha obtenido,
independientemente de su origen.
Resumen por capítulos de El
Príncipe
Resulta igualmente pertinente, hacer una breve revisión
de los contenidos que va exponiendo en cada capítulo, este texto de Nicolás
Maquiavelo, el cual además inauguró el tipo de pensamiento, conocido como
pensamiento maquiavélico, el cual aun cuando en la actualidad es visto
superficialmente como mal intencionado, en realidad es una guía estratégica de
cómo ejercer el poder y escoger sabiamente las acciones y allegados. A
continuación, entonces, un resumen por capítulos de El Príncipe:
Capítulo I - DE LAS
DISTINTAS CLASES DE PRINCIPADOS Y DE LA FORMA EN SE ADQUIEREN
El capítulo inaugural de esta obra abarca básicamente los distintos
tipos de principados que existen, y las distintas formas en las que un
soberano puede llegar a adquirirlos, sin que esto menosprecie para nada la
legitimidad de su poder, el cual deberá afianzar y mantener por medio de
acciones.
Capítulo II - DE LOS PRINCIPADOS HEREDITARIOS
Por consiguiente,
Maquiavelo hace un aparte para especificar y ahondar sobre cada uno de estos
tipos de principados, iniciando entonces con aquellos que se han obtenido por
sucesión, es decir, sobre los principados hereditarios.En cuando a
ellos, Maquiavelo señala que son los de más fácil aceptación por parte de los
súbditos, quienes lo ven como un hecho natural, pues ya están acostumbrados a
que determinado linaje ejerza el poder.
Capítulo III - DE LOS PRINCIPADOS MIXTOS
Así mismo, Maquiavelo
aborda el tema de los Principados Mixtos, los cuales son definidos
como aquellos principados que constituyen una novedad, pues contemplan la
asunción de una nueva figura al poder, la cual puede conservar a su lado
personajes del principado anterior, por lo que son una mezcla entre nuevo y
viejo. No obstante, esta carga de tradición, implican un verdadero reto en
cuanto a la conservación del poder, puesto los súbditos pueden rebelarse, así
como encontrar fuertes obstáculos por parte de los gobernante anteriores. En
este caso, Maquiavelo aconseja algunas estrategias que pueden ser interpretadas
actualmente como radicales.
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